“因?yàn)槭菍W(xué)中文的，所以就很敏感，第一眼看到就覺得這四個(gè)字不對(duì)勁。”日前，在重慶大學(xué)中文系讀大三的小趙和朋友在沙坪壩三峽廣場(chǎng)聚餐，幾個(gè)人在新世紀(jì)超市旁的空地等人時(shí)，被一組雕塑吸引，雕塑上“昭君牧羊”四個(gè)大字引起了大家的討論。（《重慶晨報(bào)》） 

　　昭君出塞、蘇武牧羊是我們熟悉的典故，而當(dāng)“昭君牧羊”出現(xiàn)在我們視野中，自然引起大家的熱議。大家關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在兩方面，一是我們歷來只知蘇武牧羊，是否真的存在昭君牧羊。二是該雕塑用典錯(cuò)誤是如何通過審核的。而來自該廣場(chǎng)管理者的回應(yīng)無疑把“昭君牧羊”推到了風(fēng)口浪尖，即這個(gè)雕塑沒有用典錯(cuò)誤，是根據(jù)王昭君在塞外生活的描述設(shè)計(jì)的，所以她應(yīng)該是有牧羊這個(gè)經(jīng)歷。 

　　在筆者看來，城市雕塑就如同城市細(xì)致的紋絡(luò)，吸收城市發(fā)展的文明成果的精華，記錄著城市變遷中的發(fā)展與變化，不僅可以美化城市，更是城市精神的象征。因此，在城市雕塑的設(shè)計(jì)過程中，不應(yīng)該盲目追求標(biāo)新立異，而應(yīng)該多一份對(duì)歷史的敬畏之心。 

　　城市雕塑設(shè)計(jì)應(yīng)尊重歷史。近年來，一座座雕塑拔地而起，廣泛出現(xiàn)在城市、鄉(xiāng)村、花園之中，成為社會(huì)文明景觀中的一大靚麗裝飾品，更有不少成為城市或鄉(xiāng)村的旅游景點(diǎn)。雖然雕塑在數(shù)量上有了質(zhì)的提升，然而質(zhì)量問題卻無法相匹配，同質(zhì)化、劣質(zhì)化、過分追求標(biāo)新立異等問題嚴(yán)重，同時(shí)不少雕塑在設(shè)計(jì)的過程中，盲目追去藝術(shù)感與設(shè)計(jì)感，與尊重當(dāng)?shù)匚幕c歷史，從而出現(xiàn)不少盲目運(yùn)用典故，弄出不少張冠李戴的笑話出來，不僅極大地降低了雕塑的美感度，對(duì)社會(huì)化文明也是一種傷害。在這次“昭君牧羊”事件中的用典錯(cuò)誤同樣如此，雖然回應(yīng)是一種文學(xué)想象，依然不能自圓其說。正如有評(píng)論說，“歷史文學(xué)是可以允許想象的，但是如果要將一種文學(xué)想象的場(chǎng)景用作一處地名或地標(biāo)，這是需要慎重考慮的事情，有可能會(huì)讓市民造成誤解。” 

　　雕塑建設(shè)多一份對(duì)歷史的敬畏之心，類似“昭君牧羊”的尷尬才會(huì)減少。卡爾維諾說：“城市不會(huì)泄露自己的過去，只會(huì)把它像掌紋一樣藏起來，它被寫在街巷的角落、窗格的護(hù)欄、樓梯的扶手、避雷的天線和旗桿上。”城市雕塑正如城市散落的掌紋，成為城市文化品質(zhì)的重要顯現(xiàn)。我們應(yīng)該重視城市雕塑建設(shè)，不僅在不斷美化雕塑的外觀，更應(yīng)注重其凝聚的文化內(nèi)涵。這樣類似“昭君牧羊”的尷尬才會(huì)遠(yuǎn)離我們的生活